Diario

Los cuatro libros: “Conversaciones con el Dalai lama” , “Introducción al budismo zen” (DT Susuki) , “la vida del monje zen” , “Libro tibetano de la vida y de la muerte” . Todos Cambiados por el “Breviario de la podredumbre de Cioran”, en la librería de usado. La señora accede, curiosa de saber que tiene este libro que vale esos otros cuatro (y de gente tan “sagrada”)

El Samsara (el constante vagabundeo del espíritu que sigue naciendo) no es apilable en una biblioteca. Leer budismo, Utopía. Algo de nihilismo Húngaro- francés. Más cercano a mi espíritu. La vida es sufrimiento aquí o en el Tibet , ¿Para que tomar aviones? ¿Por que confiar en la geografía como experiencia sagrada? Absurda como la caminata de la monja Egeria. El budismo le da esperanza y relaja al yo con la excusa de destruirlo, Tal como el marxismo alimenta al Estado para luego decapitarlo, ¿No habrá un paso intermedio en el que el Yo o el Estado viéndose calmos y poderosos boicoteen su propia liberación, su muerte?

“Que la Historia no tenga ningún sentido, es algo que debería alegrarnos. ¿Nos atormentaríamos acaso por una solución feliz del porvenir, por una fiesta final en la que nuestros sudores y desastres corriesen con todos los gastos? ¿A favor de idiotas futuros, exultando sobre nuestras penas y bailoteando sobre nuestras cenizas? La visión de un desenlace paradisíaco supera, por su absurdo, las peores divagaciones de la esperanza. Todo lo que podríamos pretextar en excusa del Tiempo, es que se hallan en él momentos más aprovechables que otros, accidentes sin importancia en una intolerable monotonía de perplejidades. El universo comienza y acaba con cada individuo, sea Shakespeare o Don Nadie; pues cada individuo vive en lo absoluto su mérito o su nulidad...” (Cioran “Breviario de la podredumbre”)

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Jodorowsky nos pretende asombrar con relatos de koans japoneses: algo como... un buda de madera esta dentro de un templo , es mas alto y ancho que la puerta, el templo comienza a incendiarse ¿ como saco al buda?. Respuesta: lo tomo abro la puerta y lo saco....

Las dimensiones de la puerta nos hacen buscar una respuesta sujeta a esas reglas, pero la respuesta rompe lo que la pregunta le ordenó, esa pequeña trampa de lenguaje provoca placer en los orientales , pero es mucho mas simple, nosotros los occidentales también “jugamos”. La pregunta juega ajedrez y pretende que la respuesta juegue fútbol. La confusión de ambos juegos hace que el koan cosquilleé la mente , por esto :


“No hay enigma. Si se puede plantear una cuestión, también se puede responder”. (L: Wittgenstein, Tractatus Lógico-Philosophicus, 6.5)

Un libro de Wittgenstein vale cuatro de Jodorowsky...

Sobre la mano de Elver

“O ser inmortales e inexpresivos o expresarse y morir”. (Pier Paolo Pasolini)

¿Cual es el valor de una escritura? Mucho mas que una estética, mucho más incluso que una “literatura”, es una forma de fijar al mundo. Veamos esas manos milenarias impresas en las cuevas rupestres, son arte , son bellas ....¡que importa! Lo relevante es que son manos, que estuvieron allí y narraron con su sabia pintura chamánica el único deseo ardiente de todo ser humano: “Quiero quedarme”.


La puta gana

¿Que podemos ver en estas aventuras? Cualquier cosa menos aventuras, lo que Elver Cruzila nos entrega en sus escritos son paisajes a los cuales los temerosos, los medianos nos es impedido asistir. Cuando hubo que imaginar un orden metafísico Dante se atrevió a atraparlo, era muy peligroso y hasta sin sentido relatar el infierno...no es casual que hoy en día el vaticano declare su desaparición. “El infierno ya no existe” ...y de un zarpazo nos quitan toda la desesperación histórica. Pero Dante es absurdo porque sigue bello. (Quizás en el futuro el vaticano haga desaparecer también La Mancha del Quijote).


La Peste de Camus es una alegoría de una Francia fragmentada por la ocupación nazi. Camus ha apostado a la gran metáfora .Pueblo- peste. Pero Pudahuel – nuestro pueblo peste- no puede ser invadida ya que es en si misma una invasión. Toda la mentalidad de esperanza, de un mejor porvenir ( la mentalidad del vaticano) se estaciona en el culo de la capital, descansando del arruinado viaje campesino , empujando a las apacibles mentes agrícolas de nuestros antepasados, a convertirse en obreros por la fuerza. Pudahuel no pudo sufrir la peste de la ocupación, Pudahuel agradece ser una ocupación , una peste. Y esta ocupación ha tenido hijos . Elver es hijo de esa peste provinciana que vino a encontrarle sabor a los patios traseros de la ciudad , sin ladrillos, sin pizarreños, sin calefacción , pero aún con una pequeña e ingenua confianza en dios. (Que se manifestaba en la total ausencia de condones en sus vidas, que ahorrarían a este escritor a fingir que existe en estas líneas).


Nosotros, los hijos ciegos de nacimiento no disfrutamos de la caravana del inmigrante, se nació entre esos techos inexplicables , entonces a disfrutar de la lluvia poética que grita en el latón. . Alguna tarde se pensó viendo el gran sol rojo del poniente ¿Por qué soy pobre? , pero había que seguir adelante (pero ¿Dónde estaba eso que llamaban “adelante”?) Los hijos, y Elver era uno de ellos , han guardado al fatigado dios de los antepasados campesinos dentro de un pequeño papelillo, que a veces sale triste del bolsillo para hacer volar las mentes que se encuentran eternamente en cuclillas. Flaites, cultas y ahumadas.


Aunque aquí no habría espacio para el existencialismo, Elver no lo soporta , ¿que haría Roquentin en Pudahuel? , acá no vale pensar , hay que meterse los dedos a la boca , no hay tiempo para la náusea. Pudahuel necesitó de una gran mano para que se converse de el en las veladas ya que todos los actores de su novela "La Puta gana" se están ahorcando o disparándose en las narices .

Mientras el vaticano hacía desaparecer fácilmente al infierno, Elver ponía su mano pintada en el muro, nuestro infierno seguiría sano. ¿Y si esa mano primitiva hubiese sido fijada con mierda? . ¡Que importa! No hay belleza, no hay estilo, solo hay impresiones que hacen trascender al infierno.Elver al igual que Passolini, que llevaba el lenguaje de la mierda a los directores de cine burgueses para que estos le sacaran dinero, se ha transformado en un Hermes del coa.


¿Que veo tras estos paisajes que no quieren ni logran nada? Un valor antropológico, hay calles, hay gentes, hay violencia que no será pintada si no fuera por esa gran mano literaria que ha observado como se derrumba esa esperanza campesina, y que sin ella despareceríamos tal como un dictamen romano. Esta mano se posa indolente sobre la caverna de la vida , hay escritura . La peste por fin tiene donde alojar sus tumores. Es imposible que las “iglesias” rompan estos lugares, la mano ya esta pintada...

Jules Renard- Diario

“Paso por un mal momento. Todos los libros me hastían. No hago nada. Advierto, más que nunca, que no sirvo para nada, que no llegaré a nada, y estas líneas que escribo me parecen pueriles, ridículas e incluso, y sobre todo, absolutamente inútiles. ¿Cómo salir de esto? Tengo un recurso: la hipocresía. Permanezco horas encerrado y creen que trabajo. Quizá me compadecen, algunos me admiran, y yo me aburro y bostezo, el ojo anegado en tristeza, en los reflejos de ictericia de mi biblioteca….” (Jules Renard Diarios)

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“La mía ha sido una vida feliz, teñida de desesperación”.

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Adquirir el talento de decir , sin bostezar: “Es interesante”

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Muy humildemente , confieso mi orgullo

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¡Posteridad! ¿Por qué la gente habría de ser mañana menos estúpida de lo que es hoy?”.

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Para un escritor que viene a trabajar, leer, es en coche después de caminar doloroso.
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Estudio a mi aldea como si fuese historia

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Existen narradores y escritores. Se narra lo que se ve ; no se escribe lo que se ve : se escribe lo que se es.



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Apeiron

No creo en Dios…frase absurda no menor que decir creo en dios. No hay dios tal como se ha concebido hasta acá sin embargo la necesidad a dado a ese concepto un valor que ni la adecuada ordenación del lenguaje a podido derribar.

Si decimos: “Creo en Dios, sólo si esa creencia se transforma en un ayuda para mi y la humanidad”…esa ayuda consistiría en resguardar mi vida mundana o en el peor de los casos si es que esta vida se transformara en un martirio por una enfermad o un accidente (natural) dios me ayudaría en un lecho eterno. No habría una diferencia radical entre ambos mutualismos…ayuda en el mundo que ayuda tras el mundo. En fin, existe un mutualismo carnal o espiritual pero lo principal es pensar el concepto de “auxilio” idea totalmente absurda, desesperación de un yo con conciencia de su progresivo decaimiento. El hombre racional creo entonces lo que se denomina panteísmo. Hay dioses hasta en la cocina decía Heráclito…y nosotros juzgamos malo o bueno según padecemos. La única posibilidad del panteísmo consiste en olvidarnos de nosotros mismos, de nuestro punto de vista…y pensar en el todo. Un intento honesto de entender el universo…pero tan absurda como la idea de Dios auxiliar es la idea de un yo dormido o suprimido…

Absurdo como la idea de depositar la idea de dios en el tiempo, encarnarse…la idea de que Dios «se vació a sí mismo» (heauton ekénosen) conocida como Kenosis. Una idea de dios en la tierra, en la historia, en un territorio, con hemoglobina y sudor…Cristo solamente fue uno más de estos cirujanos culturales que olfatearon las muchedumbres y vieron cuando una idea social estaba lo suficientemente agotada para luego crear nuevos valores que salvaguardasen la perduración del nuevo orden, sucedió esto desde Grecia hasta la India… en un cordón temporal común. Podemos asociar este cordón temporal de comportamiento más a una necesidad fisiológica que teológica, es decir, esta necesidad de amancebamiento sería igual a la que tiempo atrás llevó al hombre al sedentarismo.

Lo curioso de Cristo; no es fácil caer en la historia, por que no es fácil caer en un mundo de causas…nazco con la fábula de mi pueblo y la asumo, pero mi deber es informarles que el concepto de pueblo se ha expandido un poco más. No hay límites de sangre ni de suelo, sin embargo hablo desde mi sangre y desde mi suelo. No hay límites de tiempo, sin embargo les hablo desde mi tiempo (que para su resguardo debe permanecer intacto hasta cualquier tiempo ), utilizo con gloria lo que desecho. Ya depositándose en el mundo Cristo tuvo un enemigo mas fuerte que los filisteos o los romanos , el absurdo.


Un dios indiferente…Aristóteles extasiado con el nuevo invento…la razón, identificó a Dios como la inmovilidad misma, fue consecuente con lo absoluto, es decir con lo que no requiere nada. Ni hombre ni aplausos, ni preguntas ni respuestas. Un pensarse a si mismo. Causa de todo e indiferente. Un “gnoesis gnoeseos".

Tenemos una idea de perfección, de infinito y de absoluto, alguien la depositó en nosotros…Curioso, Descartes coincide con el Rey Salomón, por ende aunque esas ideas no sean cognoscibles intuimos al jardinero que plantó la semilla. Pero tenemos la idea de infinito, de Dios por una necesidad física, la de sobrevivir, en Wittgenstein esas ideas se simbolizan en un pájaro que choca con su jaula, hay una intención del lenguaje, de volar en el lenguaje, pero el mismo es la jaula, el mundo.

Dios y el infinito se muestran en el lenguaje , sin embargo no quiere decir que tengan sentido…es por esto que vemos a los griegos horrorizados por el infinito, para ellos es un problema delicado quizás para nosotros no, ya que jugamos sin cuidado con el día a día , seguimos siendo absurdos por nuestra costumbre, nuestra cultura. El uso da autoridad.

Con respecto a ese horror de los griegos no hay mayor ejemplo del miedo a la evidencia matemática que Aristóteles resuelve básicamente con poesía lógica: hay dos tipos de infinito….potencial o actual. ¡!!! El potencial se refiere a la sucesión interminable de un número a uno mayor (ese infinito es muy angustiante para los niños) y muestra la imposibilidad de terminar por que siempre existiría esta sucesión. Y el infinito actual , que se relaciona con el todo y no como el proceso del infinito potencial. Este último imposible de conocer a diferencia del primero, que siguiendo la poesía de Aristóteles sería “menos imposible” .



La filosofía de la ciencia introdujo fuertemente en el siglo pasado la idea de paradigma. Nuestra cosmovisión prescinde de dios ya que ha establecido una mecánica que en la práctica funciona, y que no desespera con los vacíos de conocimiento, ya que espera, siguiendo el patrón recorrido, que algún día rellenará ese vacío. “Sabemos como saber por ende sabremos en el futuro lo que hasta hoy no hemos podido resolver.” Esa sentencia puede mantener nuestro paradigma intacto por miles de años. (Tal como Dios siguió intacto hasta Kant).

La naturaleza funciona. El hombre puede conocerla. Al hacerlo no es necesario ningún mutualismo ya que si existen leyes, sólo debemos adecuarnos a ellas y asumir la caducidad y la fragilidad. Aun así el lenguaje permite a Dios tal como el pájaro no se cansa de chocar con la jaula.



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Diario

No hay logros que puedan calmar, porque los fundamentos que existen para medir la obra en la que uno trabaja no existen fuera de mí, por ende esta tarea no puede ni debe ser calificable. Cada vez que escucho las palabras: bueno, malo, bello, feo, solo escucho sonidos vacíos que intentan actuar como si proviniesen de un palacio extático, misterioso. Pero lo único que hacemos son palabras que actúan como la ropa, según el uso que les demos.

Pero como el ser humano desde sus albores ha necesitado trofeos es necesario pensar que lo que uno piensa, lee y dice es digno de reconocimiento… Pero ¡No hay mecanismos de evaluación!..Los puntos de vista pueden ser a lo más interesantes. (En el sentido del interés que presta un perro a una pelota en movimiento)

No esperar nada mas que eso..
Aun así siento un extraña sensación cuando comprendo algo de lógica..hay mecanismos desesperantes en la lógica , sólo ahí uno puede saber lo poco misterioso que es el mundo y por medio de esa pobreza de misterio iluminarse.


Los espíritus del pasado se revelaban sobre situaciones históricas. Amar a un árbol en vez de una pintura o viceversa es solo producto de desilusiones sociales , el romanticismo es propio de un grupo de jóvenes que padeció muy fuerte la historia y en esta convalecencia convirtió un punto de vista en escuela artística, con las mismas pretensiones que una tormenta se enfrenta a un poblado provinciano..

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"Los filósofos que dicen: “después de la muerte entramos en un estado atemporal”, o: “al tiempo de la muerte comienza un estado atemporal”, y no reparan en que han usado las palabras “después” y “al tiempo de” y “comienza” en un sentido temporal, y que la temporalidad está incrustada en su gramática". (Wittgenstein, Aforismos cultura y valor )

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Notas sobre Lord Byron ¿Es necesario afeitarse?

Theodore Gericault – Retrato de Lord Byron

El objeto de mi libro soy yo....Montaigne nos enseño lo principal, por eso cuesta enormemente cruzar la ciudad a pie (porque ya se debería tener un auto, o un departamento además de un alma...) con ese objeto de estudio que nadie conoce mas que yo es imposible participar de cualquier ceremonia colectiva , desde la votación de viejitos de la sociedad de escritores de chile (en estos momentos veo las fotos de la elección y pensaba si algún día participaría de un rito tan geriátrico como ese) hasta ceremonias de lecturas donde los escritores van a amasar un nombre . El escritor necesita un público y por esto es necesario el roce con todos los animales posibles , el pensador, el diarista se desespera en solitario, pienso en el diario de Lord Byron: “Únicamente salgo de casa para renovar mi apetito de soledad" , anota en el Diario de Londres.

Siento esas congregaciones literarias como pequeñas diálisis del yo, que no soportándose sólo, necesita mediante máquinas sociales purificar su sangre.

No se han dado cuanta que estar acá (en el mundo) es terrible (podemos llamarle también maravilloso sin excluir la palabra terrible, la contradicción acá extrañamente enriquece)

Sigue Byron: “Nunca consigo hacer que la gente entienda que la poesía es la expresión de las pasiones excitadas, y que no hay tal cosa como una vida de pasión así como no existe un continuo terremoto, o una fiebre eterna. Además, ¿quién podría siquiera afeitarse en tal estado?”. La poesía como pathos, se padece , ¿habrá tiempo entonces para las cosas como cruzar la ciudad? , ¿votar por un viejito que presidirá la organización de libros? , ¿para bellas frases de gente excéntrica?, ¿para olvidar que estamos condenados? , esperando el santo y seña de la putrefacción.


Lord Byron escribe “Cuatro o cinco razones a favor de un cambio” a bordo de la fragata Volage, el 22 de mayo de 1811 (que curiosamente son siete):


1º A los veintitrés lo mejor de la vida ha pasado y sus amarguras se recrudecen.

2º He visto a la humanidad en diferentes Países y en todos ellos la encuentro igual de despreciable, en todo caso la Balanza se inclina a favor de los Turcos.

3º Estoy asqueado.

“Me jam nec faemina...
Nec Spesanimi credula mutui
Nec certare juvat Mero.
[En cuanto a mí, ni mujer...
ni esperanza crédula de un corazón que me corresponda,
ni muchacho, me agradan...] *Cita de Horacio Odas

4º Un hombre que está cojo de una pierna está en un estado de inferioridad corporal que aumenta con los años y habrá de hacer su vejez más desagradable e insoportable. En cualquier caso en otra existencia espero tener dos si no cuatro piernas como compensación.

5º Me estoy volviendo egoísta y misantrópico, algo así como el «jovial Miller»: «Nadie me importa a mí y a Nadie le importo yo»

6º Mis asuntos en casa y en el extranjero son lo bastante deprimentes.

7º He saciado todos mis apetitos y muchas de mis vanidades, ay, incluso la vanidad de ser autor.


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"Your Eyes Are Like A Cup Of Tea - Beedie Mix" / "Brian Jones presents T...

Algo más sobre este genio bueno acá....



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Del diario de Katherine Mansfield

«Por salud entiendo el poder llevar una vida plena (...) Y también quiero trabajar. ¿En qué? Quiero vivir de un modo que pueda trabajar con las manos, el sentimiento y la cabeza. Y que de todo eso, como expresión de todo ello, surja mi escritura».

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“Me pregunto por qué debe ser tan difícil ser humilde. No creo ser una buena escritora; me doy cuenta de mis fallas mejor que cualquier otra persona. Sé exactamente dónde fallo. Y sin embargo, cuando he terminado una historia y he empezado otra, me sorprendo a mí misma componiendo mis plumas. Es desalentador. Parece haber algún orgullo malo en mi corazón; una raíz que saca un grueso vástago a la menor provocación... Esto interfiere mucho con mi obra. No se puede ser calmo, claro, bueno como se debe, mientras eso dura. Miro las montañas, trato de orar y pienso en algo inteligente. Es una especie de excitación interior, que no debería ser. Cálmate. Despéjate . Todo lo que escriba en este estado de ánimo no será bueno; estará cargado de sedimento. Si estuviese bien, saldría sola y me sentaría bajo un árbol. Se debe aprender, se debe practicar olvidarse de uno mismo. (...)”
(Katherine Mansfield, Diarios)


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Diario

Alberto Durero "Porción de césped - estudio de mala hierba" (1503)

Pensar, pensar, ser respetuoso, amar, luego ser mejor que los demás (esa inercia escapa a mi control) , es tan ridículo ser arrogante como humilde. Posición sagrada, querer estima , protección. Cualquier conocimiento surge de ese miedo... Son pulsiones sagradas (biológicas) luego abrirle en mi madurez definitivamente las puertas a la ciencia. Mi pequeña rivalidad con el pensamiento científico nace de la revancha del poeta. Un hombre que se enreda en un concepto teme a su universalidad. Pero a su vez estima mucho ese mismo “concepto universal”. Luego con sus pobres armas gramáticas lo ataca, lo critica, pero apenas lo comprende....


¿Por que no abandonar el conocimiento especulativo y dedicarse a la botánica?. Se puede ser botánico sin saber el nombre de ninguna planta- nos dice Rousseau, pero ¿se puede ser astrónomo sin saber el nombre de ningún planeta? Pero, ¡que importa los nombres! , hay leyes que ignoran todo , la física quiere, dentro de su abstracción, describir con precisión matemática algo que pareciera que nos compete.

La geología...¡cuanto tardare en ponerme al día con esta nueva pasión! ¡y con cuan poca experticia es que me enfrento a los nuevos desafíos de esta máquina! Que desgano, sospecho que el hambre de conocimiento es sólo una pasión, un plumaje de pájaro, pero aspiro a que sea anónimo, un conocimiento viejo, suave, casual, informal. Un certero y lento engañarse a si mismo....


Me siento como ese perturbado Rousseau en su isla senil....tan sincero y abatido, un maestro para mis momentos mas desesperados . Cada día admiro con más fuerza a este farsante ilustrado...



“En mi cabeza las ideas se ordenan con una dificultad increíble. Circulan confusamente, se agitan hasta convencerme, me enardecen, me ponen en estado febril, y en medio de esta emoción nada veo distintamente, no sabría escribir una palabra; es necesario que aguarde....

...Así me ocurre con todas las cosas a las que empiezo a dedicarme. Me entrego a ellas, me apasiono, y luego ya no veo otra cosa en el mundo que aquella distracción de la que me ocupo. La edad no ha bastado para librarme de este defecto, ni siquiera para disminuirlo; y heme aquí a estas horas en que escribo, apegado como un viejo chocho a otro estudio inútil del que no sé nada, y que los mismos que se han entregado a él en su juventud se ven obligados a abandonarlo a la edad en que yo quiero empezarlo.” (J.J Rousseau Confesiones)

Ennui

George Grosz, "Escena callejera". (Kurfürstendamm) 1925

Ilustración : fe en la razón, en una humanidad perfectible, en un dios diseñador, nunca interventor. Enciclopedismo. Novela. Descristianización. ¿Qué se puede extraer de esto? un gran y asfixiante sentimiento de optimismo...


Por su parte en el Romanticismo sentimos el rescate del diablo, de lo mitológico y oscuro , la denuncia del "ennui": un tedio propio del exceso de civilización, nunca un aburrimiento banal sino uno metafísico, fastidio universal . Rescate del periodo medieval, de la organicidad, de la unidad, pero también de lo local, cultura, etnia, pueblo. Cuento.


Y tras esto veo como la historia se construye de meras bofetadas (que algunos llaman dialéctica) .Y aún siento terror, por el proyecto histórico que me depositó en esta existencia, de llegar a un punto de ser incapaz de sentir aburrimiento. Ese tedio fulminante que enfría al mundo y a sus cosas , Baudelaire en las flores del mal lo califica como “un monstruo que en un bostezo se tragaría al mundo". Los hombres del siglo XIX exclamaron ... si no se le puede combatir al menos hagámoslo poesía...:


“… El aburrimiento es, en cierto modo, el más sublime de los sentimientos humanos. No es que yo crea que del examen de tal sentimiento nazcan aquellas consecuencias que muchos filósofos han extraído de él; sin embargo, el no poder estar satisfecho de ninguna cosa terrena, ni, por así decirlo, de la tierra entera; el considerar la incalculable amplitud del espacio, el número y la mole maravillosa de los mundos, y encontrar que todo es poco y pequeño para la capacidad del propio ánimo; imaginarse el número de mundos infinitos, y el universo infinito, y sentir que nuestro ánimo y nuestros deseos son aún mayores que el mismo universo, y siempre acusar a las cosas de su insuficiencia y de su nulidad, y, padecer necesidades y vacío, y, aún así, el aburrimiento me parece el mayor signo de grandeza y de nobleza que se pueda ver en la naturaleza humana. Por eso el tedio es poco conocido por los hombres de escasa importancia y poquísimo o nada por los otros animales…”

- (Giacomo Leopardi, "Zibaldone dei pensieri")

Diario

Caspar David Friedrich (1774-1840), Sunset (brothers) 1835

“La filosofía debe ser una etapa a superar, quien no vence a la filosofía es un ser derrotado. Las verdades de la filosofía son inútiles o bien de que ésta no tiene ninguna verdad; realmente, la filosofía no dispone de verdad alguna, pero nadie entrará en el mundo de las verdades si no ha pasado por la filosofía. El filósofo es un fracasado de la acción que venga su odio a través de los conceptos... " (Emil Cioran - El Ocaso Del Pensamiento)

Extraña sensación... un momento del día que carece de propiedad horaria , no se ni sospecho la hora , es una tarde de otoño que no da rasgos de su esencia. Es solo un sol sin sentido que se deposita sobre las cosas. Total vaciamiento... como la náusea de Sartre (que es el grito de Munch llevado a la literatura). Que hora es ...no tengo noticias que me orienten , que día , que año....no hay indicios.. Una desesperación pura , bella , casi como si fuese lo único real.

No hay sustento... ( Ese es el susurro que nos enseña el grito) pero esa verdad no puede durar mucho , hay que crearse entonces uno, pero cuando vemos de lejos nuestra artesanía débil y ausente no nos queda otro placer que destruirla . No estamos hechos para construir nuestros propios fundamentos. Lo desesperante... tampoco estamos hechos para recibirlos desde afuera.

Pienso en el poema de Celan sobre Holderlin , es una idea que tenía de la niñez .¿Que haría Moises si fuese invitado a nuestra actualidad? ...es ridículo que hablara. No podría. La esfera hermética del lenguaje se lo impediría. Sólo balbuceos como los que lanzaba Holderlin a su carpintero Zimmer , que cuidó de él mientras se apagaba su conciencia (otra metáfora extraña ¿hay algo santo en derruir la madera? como Jesús, otro carpintero inexplicable)

Holderlin abandonado en una solitaria casa de Tubinga balbucea... el lenguaje no puede sobrevivir al nefasto mercado espiritual de la modernidad... Por otro lado su célebre amigo Hegel carpintea con éxito la realidad ...: “Todo lo racional es real, y todo lo real es racional” Holderlin le contesta desde lejos una extraña palabra (que se mofa incluso de ser “palabra”): “Pallaksch, pallaksch.”


Paul Celan, Tubinga

...Si viniera,
si viniera un hombre,
si viniera un hombre al mundo, hoy, con
la barba de luz de
los patriarcas: debería,
si hablara de este
tiempo,
debería
sólo balbucear y balbucear,
siempre-, siempre-,
así así.
(“Pallaksch, Pallaksch”.)

Economics

Milton Friedman: Posición de retratado que sugiere una elegante superación del especialismo, tan mal visto por algunos filósofos liberales del siglo XX.

Uno debe decidir que hace con su dinero, pero ¿que es ese dinero? , migajas de una plusvalía aún mayor. El capitalista no necesita proclamarse motor de la historia , a excepción de la concepción proletaria marxista , la burguesía no necesita la historia, la burguesía sólo necesita potenciar su condición de bacteria.

¡¡¡Que asco ¡!! Lo único que el Estado actual puede oponer para regular a un empresario es otro empresario.

La libertad, cuantos costos tendremos que seguir pagando por coronar conceptos, por añorar la eternidad a través de la gramática . Encumbramos conceptos que en nuestro espíritu suenan afinados pero que no tardan nada en pudrirse. La libertad es incondicional, libera tanto a un esclavo como a un mercado...

¿Que nos dice Milton Friedman en su fotografía? Su ideología supera la política , es una buena nueva, en el fondo pretende ser la última piedra del grito libertario. Llega un neoliberalismo tan exacerbado que esta a un paso de transformarse en un anarquismo descompuesto. Una gran ameba individual que choca indolente contra otra.(recreando un equilibrio)
¿Como combatir?
Menos libertad, es decir no temer a pasar a llevar un concepto. ¿No nos enseñó eso hace muchos años Maquiavelo? No hay un "deber ser" sino un "es".

Una estructura económica así no se combate con retórica...


Camus ironiza:

“De todas maneras, una vez desaparecida la clase burguesa, el proletario establece el reinado del hombre universal, en la cima de la producción, en virtud de la lógica misma del desarrollo productivo. ¿Qué importa que ello se logre con la dictadura y la violencia? En esa Jerusalén ruidosa de maquinas maravillosas, ¿Quién se acordará todavía del grito del degollado?”

Y Baudrillard en "La sociedad de consumo":

“El problema de la «tolerancia» (liberalismo, laxismo, permissive society, etc.) se plantea de la misma manera. El hecho de que los que antes eran enemigos mortales hoy se hablen, de que las ideologías más ferozmente opuestas «dialoguen», de que se instale una suerte de coexistencia pacífica en todos los niveles y de que las costumbres se relajen, no significa en modo alguno un progreso «humanitario» en las relaciones humanas, una mayor comprensión de los problemas ni ninguna de esas pamplinas. Todo eso significa sencillamente que, al pasar a ser nada más que material de intercambio y de consumo, las ideologías, las opiniones, en un sentido o en el opuesto, las virtudes y los vicios, son equivalentes en el juego de los signos.”

Un amigo... también de Viña del Mar

Martinez Juan Luis - La Nueva Novela